河南濮阳出土的仰韶时期的墓葬中，死者两侧用河蚌堆砌的一龙一虎证明汉代普遍流行的“左龙右虎辟不祥”的观念，可能早在原始社会就已经产生了。《史记·五帝本纪》记载：“舜乃在培玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，裎于六宗，望于山川，辨于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。”还记载：“依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀。”
《夏本纪》：“于是天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主。”《殷本纪》：“毫有祥桑毂共生于朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰‘臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与?帝其修德。’太戊从之，而祥桑枯死而去。”《周本纪》：“武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。”《史记·封禅书》记载：“作郝畴后九年，(秦)文公获若石云，于陈仓北阪城祠之”；“高祖初起，祷丰枌榆社。徇沛，为沛公，祠蚩尤，衅鼓旗”。
河南洛阳烧沟61号壁画墓中的羊头辟邪画像
在古代的辟邪行为中，常常可发现人们虔诚地向神灵邀宠。因为在古人的心目中，许多灾祸邪祟并非人力所能克治，无法仰仗于人间的组织或国家的力量。所以，必须求助于那游荡于仙界身怀各类绝技的神灵，他们才能担负起克邪逐魔的任务。可是，要使神灵下凡真心实意地帮助芸芸众生，就必须获得其欢心，因此，辟邪活动中如何邀宠神灵就成为民间的大事了。
民间向神灵邀宠以辟邪最常见的做法是向其献祭，或供奉丰厚的祭品，或虔诚地祷告，希望冥冥中的神灵能听见人间的呼声，看到人间的灾难，展示无边的法力，为众生驱魔逐怪。
中国人出门远行，往往要先敬路神以求吉辟邪。路神，古时又称道神、行神或祖神。据历史记载，中国人祭路神之风甚炽，上至王公贵族，下至平民百姓，在远行之前，无不竞相祭祀路神。祭时要备好香火、祭品、双手合掌，虔诚地对神说出自己的心愿，求取路神的保佑。
古时中国人的时间观念往往与各式年节联系在一起，序时年节中的喜庆色彩，以及制作及食用各类特色食品，往往都与邀宠神灵以辟邪的活动有关。民间繁多复杂的祭祀仪式，花费都相当大，用意也在顺从和讨好特定的神灵，祈求其降福祛灾、辟邪逐魔。如果不以时祭祀，或祭祀中不按礼节，或心不诚、祭品不洁，那就会获罪于神，遭致灾祸。
民间向神灵邀宠以辟邪还有一种形式，即用某种祭品引诱为恶的妖魔鬼怪，使其乐颠颠地暂时忘却为害人间，从而达到躲避灾祸的目的。据有关资料记载，居住在甘肃南部的裕固族，在婚姻的仪式中有一个“转帐”的仪式，当新郎与伴随从旧帐篷转到新婚后居住的新帐篷的过程中，须亲手将一个装满五谷杂粮的瓶子向东南方使劲掷出，意为让那些妖魔野兽得到后心满意足，忘记了危害新婚夫妇。
中国辟邪文化中的邀宠律正好可以说明一个广为流行的民俗现象，即百姓们普遍认为，人不吃的东西、滋味太差的东西是不能作为祭品的。因为，既然人都不吃、又如何可讨得神灵的欢心呢？又怎能使“好”的神灵出面为你驱魔逐怪、使“坏”的神灵不为害人间呢？
动、植物辟邪源自于古人对某些物种的功能或形象的畏惧、崇拜，以及万物皆有灵的思想。此类常见的辟邪有铺首、青龙、白虎、羊头、柏树、桃木等。动植物辟邪是根据它们各自的属性、习性等内容来攘除生活中的灾害。动物辟邪的有杀狗辟邪，《史记·封禅书》日：“磔狗邑四门，以御蛊灾。”在《周礼·春官·大宗伯》中，贾公彦疏：“磔狗止风者，狗属西方金，金制东方木之风，故用狗止风叶。”磔狗又是为了抑金，使春天万物顺利生长。有用龙虎辟邪、墓门扉画虎的意义，《风俗通·祀典》记载：“画虎于门，皆追效于前事，冀以御凶也。”
有的用羊皮或羊头辟邪。悬挂羊皮不但会惊吓过往的牛马，鬼怪也都会害怕而不敢进入。山东章丘、淄博、济南等地出土的许多门楣画像中都雕刻羊头，陶思炎先生在《祈禳·求福·除殃》一书中说：“在西北民族中有悬羊头于门外或室内的风俗，借其角而镇宅。”
也有用连行鱼辟邪。云梦睡虎地秦墓出土的秦简《日书》有：“道，令民毋丽(罹)。鬼之所恶：彼窑卧、箕坐、连行、奇立。其‘连行’者，即所谓鱼贯而行也。”汉画像中常出现刻画鱼连行的图像，应是驱鬼辟邪之意。
《风俗通·祀典》记载：“东门鸡头可以治蛊。由此言之，鸡主以御死辟恶也”。“今人杀白犬以血题门户，正月白犬血辟除不详。”为了确保建筑的安全汉代的建筑也有辟邪内容，如瓦当上的兽面图像。
殷商后期古蜀国的三星堆青铜鸡
历史上的勇士、著名人物和对社会作出重要贡献的人都是人们崇敬的对象，他们也被认为具有辟邪的超凡功能。西汉景帝时期的广川王刘去的宫殿门上就绘有古代勇士成庆佩戴长剑的画像，在宫门上画武士像是“希望仰仗古代勇士的威武气势将鬼魅镇住”。
1974年都江堰外江出土的东汉末年的镇河石人，从上面的铭文可知，此人是秦昭公时期的蜀郡太守李冰，其曾成功治理该地的水患，因以其像辟除水灾。在汉代，当发生地震、旱灾等较大的自然灾害时，帝王会策免重要官吏，以为这样可以消除灾害。东汉应劭《风俗通》中记载：《黄帝书》上说，上古的时候有神荼、郁垒兄弟二人能捉鬼，对那些祸害人的鬼就用芦苇绳子把它们捆起来并喂虎。于是“县官常以腊除夕饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以御凶”。
山东曲阜“东安汉里”石椁画像，该石椁的头与足挡板分别刻画了执桃枝和绳索的神荼、郁垒两名神人，印证了汉代神荼、郁垒门神的存在。汉代墓葬的门柱常刻画伏羲女娲图像出现在门户上，当然不仅仅是作为人类的始祖神崇拜，还把他们当做保护神和辟邪神了。
在中国漫长的历史沿革中，语言避讳是一种较为奇特而又广泛的现象。早自西周时期始，中国便有了避讳一说，秦始皇在位时，因其名政，为避“政”字而改“正月”为“端月”。唐太宗的名字是李世民，为避“世”字之讳，民间一律以“代”字替换“世”。大诗人王维有诗云：“汉家李将军，三代将门子”，此“三代”本应写成“三世”，为避讳而改用“代”字。当时文人们为避唐高祖的祖父李虎之讳，把流行的成语“画虎不成反类狗”改成“画龙不成反类狗”，把“不入虎穴，焉得虎子”改写成“不入兽穴，焉得兽子”。
这种现象和古人的移易心理有着紧密的联系，包括两种移易的作用：一方面，语言是人们用来指称事物的声音与概念的和合体，它与指称的物体本来是有区别的，但古人往往把语言与实物混为一体，这是一种移易作用；其次，先民们普遍相信，一个人的名字与其身体本身是不可分割的组成部分，所以要谋害此人，可以简便地对其姓名施行某种巫术，便可达到实际上的效果，这也是一种移易的作用。富与贵者对这种移易作用的忧虑表现得尤为强烈，特别是当其与政治强权相结合，便使中国历史上的避讳现象越来越严密和残酷。
中国古人还喜用书有“姜太公在此，百无禁忌”和“姜太公在此，诸神退位”的条幅贴在一定的地方来辟邪的习俗。姜太公在《封神演义》中被描绘成封百神之神。既然神仙妖魔都由其封赐官位，姜太公在百姓的心目中自然一跃而为神上之神，掌握着巨大的权力，是一位正神。因此，书有其名的条幅就被人们推崇为可以驱除一切邪恶之神的宝物了。这当然也是正克邪律在起作用。
古人还喜用桃枝或桃木制品作为辟邪之物。《礼记》中载有：“君临臣丧，以巫祝桃茄执戈，恶之也。”这是说，国家重臣逝世，君主亲临吊唁，须由巫师手执桃木为柄的苕帚作出打扫的模样，据说恶鬼妖魔都十分害怕。
在民间，百姓一般将桃枝插在门上，以避鬼魅的作祟。又有人以历冬不落的所谓“枭桃”辟邪，认为这种桃可杀死各类妖孽。还有人则以桃煮汤，用鞭梢蘸上桃汤四处挥洒，据说驱除鬼魅极为有效。
清代老桃木道教法宝六方法印
为何桃木及桃木制品在古代被认为能辟邪呢？这同样是正克邪律在起作用。《淮南子》中记载：“羿死于桃棓”，说的是羿丧命于一根桃木棒，由此，古人十分推崇桃木的神威，乃至削制成兵器，认定其有消灾御鬼的神力。而且，桃木还广泛地被人视为仙木，凝聚了天地五行之精气，故可以压邪气、御百鬼。一方面人们吃桃可延年益寿；另一方面桃与“逃”谐音，意味着人们可逃避灾祸。随着历史的发展，民间的百姓便把桃木视为正物，当做克邪的利器。
用艾叶和艾草辟邪是民间广为流行的习俗。年年的端午节，人们一般都在门楣、房外的墙上悬挂艾叶或艾草，有时人们外出也随身携带。文献中记载：“端午以艾为虎形，或剪彩为虎，粘艾叶以戴之。”《荆楚岁时记》中也有类似的话：“五月五日……采艾为人，悬门户上，以禳毒气。”因此，艾能驱鬼守宅护身的功效在民间深入人心。实质上，艾是含有芳香油的植物，在中医学上，艾叶可入药，有明显的平喘、镇咳、祛痰及消炎的作用。因此，艾可说是一种正物，它自然被人们视为具有克邪的神通。
从总体上看，中国辟邪文化是光怪陆离的复合体，是精华与糟粕交融的观念形态和行为操作系统。可以说，中国辟邪现象既有根深蒂固的历史传统积淀，又有无孔不入的滋生蔓延的土壤，更内含衰荣再生的顽强生命力。
参考资料：《中国辟邪文化》郑小江；《汉画新释》刘辉；《辟邪趣谈》萧兵；《中国民俗》钟敬文。
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